Culture numérique, le parent pauvre en Tunisie

الثقافة الالكترونية بتونس تحتضر

الندوات الاحتفائية بان خلدون

عد إلينا يا عبد الرحمان !الاحتفاء بقراء ابن خلدون

الرأسمال الرمزي لاسم ابن خلدون، الندوات الاحتفائية بان خلدون

Culture numérique, le parent pauvre en Tunisie

     Le 22-08-2010, au nom du site académique tunisien « Ibn khaldoun », j’ai publié un article sur les pages du site « leader.com » sous le titre « Le septième centenaire de la naissance d’Ibn Khaldoun: Le premier du mois de ramadan 732 de l’hégire »(1), dont l’idée maitresse fut la suivante : le premier ramadan de l’année 2011 correspondra à la date anniversaire du septième centenaire (selon le calendrier hégirien) de la naissance d’Ibn khaldoun a Tunis le 1 ramadan 732 de l’hégire. De par notre argumentaire nous avons essayé de développer l’idée que la Tunisie, et à fortiori la culture tunisienne seraient grandement bénéficiaires si on étrenne les premiers ses festivités. Deux raisons sont à retenir :

• Primo, donner l’occasion aux jeunes générations la possibilité d’être fières d’un ancien « compatriote », fils de la Tunisie, génie universellement reconnu. Les solennités bien choisies ne font qu’ancrer les solides balises sociétales participant à l’immunisation de la communauté contre les maux identitaires.

• Secundo, l’organisation de colloques internationaux traitant et de sa vie et de ses œuvres…), bien exploitées fonctionnellement via une relecture du socle historique tunisien ; tout cela ne peut que participer à procurer à la société tunisienne une certaine densité morale, dans le sens de lui inculquer une forte personnalité collective, et de lui montrer, sans narcissisme ou chauvinisme, sa singularité dans son milieu géographique. La relecture en continu de la mémoire collective est à la fois une obligation et une responsabilité.

    Croyant à la solidité de notre argumentation, nous avons osé espérer que le pouvoir en place allait réagir à notre requête. Que nenni, ni le ministère de la culture de Ben Ali, ni celui du gouvernement provisoire n’ont donné suite à nos suggestions. Le gouvernement de Ben Ali, ayant une peur bleue de toutes les voix indépendantes, et à fortiori, critiques à son égard, a tout fait pour nous reléguer aux oubliettes. Notre site, indépendant, n’a jamais flirté avec le pouvoir depuis sa publication en 2006, de surcroit ayant obtenu, sans sa bénédiction le prix WSA pour la région arabe dans la catégorie e-Culture (édition 2009), il le ressentait presque comme un crime de lèse majesté, singulièrement que le jury international nous a gratifié de la sentence suivante : « The web site includes a unique collection of six centuries of social and scientific heritage related to Ibn Khaldoun, the illuminator. It was made and maintained by specialists to disseminate universal human values such us democracy and good governance. It is one of the rare web sites delivering high quality cultural and scientific contents in the Arabic language with good usage of ICT». Tout cela nous rendait suspect aux yeux d’un gouvernement que régissait la maxime tristement célèbre : celui qui n’est pas avec moi est contre moi. Résultat, frappé par le sceau de l’ostracisme : aucune subvention, bien que nous ayons fait la demande, pas un mot d’encouragement ; d’ailleurs nous remercions les cieux pour que leur aveuglement nous a épargné les mise en scènes de leurs réceptions mesquines, et les désagréments des photos souvenirs étriquées.

    La révolution du 14 janvier, que nous avions tant chérie l’avènement, vu la sclérose qui a longtemps gangrené le pays ; le gouvernement provisoire, issu de la révolution, via le ministère de la culture, nous lui avons adressé un dossier de subvention, et une demande de célébration conjointe du septième centenaire de la naissance d’Ibn khaldoun selon le calendrier hégirien, il est né à Tunis le premier ramadan de l’an 732 . Que nenni ! Nous avons rencontré monsieur le ministre de la culture Ezeddine Bach Chaouch à l’occasion d’un séminaire qui s’est tenu à Beit el Hikma à Carthage le Vendredi 29 avril 2011, nous lui avons soumis notre calvaire avec le ministre précédent, notre désir de nouer un partenariat avec le ministère qui serait bénéfique aux deux parties. Affable, plein de bonnes intentions, attentif à l’idée de la célébration du septième centenaire de la naissance d’Ibn khaldoun ; cependant, essayant de prendre rendez-vous avec lui de par au moins cinq fois, rien ne s’est fait concrétiser ; toujours c’était la même ritournelle, ne vous inquiétez pas, on va vous contacter. Le premier aout 2011 (1°ramadan 1432) coïncidant avec la date exacte du début de septième centenaire est révolu, rien ne s’était fait ; une belle opportunité de plus pour le rehausser le capital symbolique du nom Tunisie s’est évanoui.

    Le site Ibn khaldoun, n’ayant aucun revenu, ne peut pas se substituer au rôle de l’Etat dans ce genre de festivités. L’Etat, via le ministère de la culture, qui se prélassant dans une léthargie incompréhensible, à laisser passer une occasion pour donner le tempo concernant les orientations culturelles de la Tunisie post révolutionnaire. Faut- il dire que le ministère de la culture à déçu plus d’un. En effet, se contentant de la mission, par fois périlleuse, de la gestion du quotidien, le ministre n’a fait réellement que s’intéresser aux questions sociales au sein du ministère. Les projets culturels grands ou petits se sont fait reléguer aux calendes grecques, sans gouvernail, la culture divague en Tunisie. Alors, parlez de culture numérique, cela devient du charabia dans les oreilles des responsables de la culture en Tunisie : ministre, cabinet du ministre et directeurs centraux. Pour preuve le site du ministère, normalement vitrine du pays est, sempiternellement, en construction depuis presque une année.

    Actuellement, nous nous sommes passés d’un préjugé très favorable envers le ministre de la culture Ezeddine Bachchaouch vers un constat très défavorable à son encontre. Le ministère de la culture doit faire l’objet d’un audit et sur les modes opératoires concernant les modalités de financements et de subventions des actions culturelles, et sur les modes de décisions en son sein. Un ministère sans cabinet maitrisant à fond les dossiers urgents, apte à hiérarchiser les occurrences, capable de concevoir des projets d’avenir, apte à saisir les belles opportunités pour le bien du pays, serait une coquille vide.

    Nous, site Ibn Khaldoun avons comblé un vide criard sur le Net concernant notre Illustre savant qui est l’un des rares personnages arabo-musulmans à jouir d’un consensus international autour de son génie, que le ministère de la culture n’a pas daigné faire sous son initiative ou par ses propres moyens. Nous avons pu rassembler sur un même site les matériaux scientifiques que les chercheurs internationaux aurons besoins pour étudier l’œuvre khaldounienne ; dans un laps de temps record, depuis 2007, il est devenu la référence internationale en la matière : son comité éditorial pluri national dont Yves Lacoste à accepté d’y être des siens, c’en est une preuve ; le nombre impressionnant de ses visiteurs des quatre coins du monde, c’en est une autre…


    Ibn Khaldoun, fils prodige de la Tunisie, dont la statue trônant majestueusement à l’entrée de la l’Avenue Habib Bourguiba de Tunis est devenu un des labels épithètes de la capitale ; nous, via notre site, lui avons érigé une statue virtuelle sur le Net. Aucune récompense à notre effort. Nous sommes fatigués de quémander des subventions que nous croyant légitimes à notre égard. Nous avons essuyé une perte sèche de prés de 20 000 dinars, sans le comptage de presque 5000 heures de travail, et sans la déprime de l’ingratitude dont nous en souffrions.


    Le 27 mai 2011 le moteur de recherche Google a agrémenté sa page de recherche par un dessein représentant Ibn Khaldoun à l’occasion de la date anniversaire de sa naissance selon le calendrier grégorien. Ce jour la le trafic international vers notre site s’est multiplié par 50 par rapport au trafic habituel, c’était vraiment un fait exceptionnel. Cet heureux happening initié par Google nous rend, vraiment, tristes : les occidentaux savent rendre hommage à notre célébrissime Ibn Khaldoun, nous en Tunisie, nous continuons à l’ignorer ostensiblement, et à mésestimer, ceux tunisiens, qui veulent lui rendre hommage.

    Du ministre de la culture actuel, nous n’attendons pas monts et merveilles. Naïvement, nous osons espérer, seulement, qu’il sorte de sa torpeur, qu’il devienne plus réactif, qu’il ait une esquisse de projet culturel se prévalant des idéaux de la révolution, qu’il essaie, seulement de laisser une trace. Dans cette même veine nous lui proposons de faire une main mise sur notre site, que l’Etat le nationalise, nous sommes totalement d’accord.

(1) http://www.leaders.com.tn/article/le-septieme-centenaire-de-la-naissance-d-ibn-khaldoun-le-premier-du-mois-de-ramadan-732-de-l-hegire?id=2865

Ali Bouaziz
Directeur du site Ibn Khaldoun- site des études khaldouniennes
ali.bouaziz@gmail.com
 

الثقافة الالكترونية بتونس تحتضر

    يوم 22 أوت 2010 نشرت على صفحات موقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية – موقع الدراسات الخلدونية مقالا بعنوان " المأوية السابعة لولادة ابن خلدون - غرة رمضان من سنة 1432 هجري (1). و كنت دعوت آنذاك، منذ حوالي سنة، لإقامة احتفالية تونسية بمناسبة مرور 700 سنة على ولادة ابن خلدون بتونس. صحيح أنه سنة 2006 انبثق احتفال شبه كوني بمناسبة ذكرى مرور 600 سنة على وفاته و دفنه بمقابر الصوفية بالقاهرة ( توفي يوم 26 رمضان 808 هـجري الموافق ليوم 17 مارس 1406 ميلادي)، لكن كيف يتم بعد 5 سنوات الاحتفال بذكرى ولادته، هل عاش 95 سنة ؟ أبدا، هو عاش 74 سنة بحساب التقويم الميلادي، لكن 76 سنة بحساب التقويم الهجري، و يفسر هذا الاختلاف بحجم السنة الهجرية القمرية الذي يقل عن السنة الميلادية الشمسية ب 11 يوم، و بتراكم هذا الفارق الذي يظهر ضئيلا على النطاق السنوي، لكن طيلة 700 سنة ينجم عنه فارق هام يناهز 20 سنة. لقد ولد ابن خلدون يوم غرة رمضان من سنة 732 هجري الموافق ليوم 27 ماي 1332، و في يوم 1 أوت 2011 الموافق ليوم 1 رمضان 1432 هجري تكون قد مرت 700 سنة على ولادته بتونس.

    وقلت أن هذه المناسبات الاحتفائية تشد أواصر المجتمع و تزيد تحصينه عبر تنشيط الذاكرة الجماعية بإعادة قراءة المشترك و المعياري من التاريخ التونسي، بما يساهم في منح المجتمع كثافة معنوية بمعنى تمتيعه الإحساس بقوة شخصيته الجماعية، و تفطينه لتفرّده عن محيطه الجغرافي لكن دون نرجسية أو شوفينية، كما يساهم في تحصين المحيط الانتمائي عبر تعهد إعادة إنتاج الهوية الوطنية و الضمير الجماعي من أجل أن توثق الأجيال الحالية روابطها بعلامات ماضيها المشرقة و تتوازن في عيش حاضرها و تفتح نوافذها على المستقبل. فإعادة قراءة الذاكرة الجماعية واجب و مسؤولية.

    متيقنين من صلابة البراهين التي قدمناها، كنا نتصور أن وزير الثقافة السابق السيد عبد الرؤوف الباسطي ثم وزير الثقافة الحالي السيد عزالدين باش شاوش سيستجيب أحدهما لما سبق و أن تقدمنا به. أبدا، لا حياة لمن تنادي. طيب، حكومة بن علي كانت تتوجس من النشر الالكتروني، و متخوفة من كل الأصوات المعارضة و حتى المستقلة، و تطبق سياسة "من ليس معي ضدي"، و موقعنا كان موقعا أكاديميا مستقلا لم يمثل في يوم من الأيام بوقا لسياسة بن علي، و تجرأ على أن يترشح باسم تونس لجائزة القمة العالمية (WSA) لسنة 2009، دون ما كان يسميه مباركة من لدنه، و الأدهى تحصل عليها في فئة الثقافة الالكترونية. أما ما أصبح يثير حفيظته تجاه الموقع فكان تقييم لجنة التحكيم التي انعقدت للغرض ببمباي بالهند و ضمت 34 خبيرا عالميين وبررت إسناد الجائزة لنا قائلة : "يحتوي موقع ابن خلدون على الإنترنت مجموعة فريدة من 6 قرون من التراث الاجتماعي والعلمي المتعلق بابن خلدون "المعلم"، ويشرف اختصاصيون على الموقع لنشر قيم إنسانية شاملة منها الديمقراطية والحكم الرشيد. يعتبر الموقع أحد المواقع النادرة التي توفر محتويات ثقافية وعلمية عالية الجودة باللغة العربية ويحسن من استخدام تقنية معلومات الاتصالات." النتيجة أننا لم نتحصل على أي دعم مالي، رغم أن الوزارة آنذاك كانت تدعم يمينا و يسارا خصوصا من كانوا منخرطين في سياق تلميع صورة بن علي، و نحمد الله أنه لم يقع "تكريمنا" أو استقبالنا، أو "الشد على أيادينا من قبلهم".

    و لكن وزير الثقافة في حكومة الثورة منذ جانفي 2011 السيد عزالدين باش شاوش، و إن كان بعيدا تماما عن الهواجس الأمنية لحكومة بن علي إلا أنه واصل سياسة سلفه في تجاهل النشر الالكتروني الثقافي. فنحن لما كنا متيقنين من صلابة ملفنا، و من جدوى تنظيم احتفائية مشتركة ما بين موقعنا ووزارة الثقافة بمناسبة ذكري مرور 700 سنة على ولادة ابن خلدون بتونس، أرسلنا طلبا في الغرض إلى السيد الوزير بتاريخ 23 مارس 2011، و يوم 29 أفريل التقينا معه ببيت الحكمة بقرطاج بمناسبة ندوة حول الانتقال الديمقراطي بكل من تونس و اسبانيا، و عرضنا عليه أفكارنا و تصوراتنا حول المراسلة آنفة الذكر. و في الواقع كان السيد الوزير متفهما لما عرضناه و ابدي استعدادا لنقاش جدي فيما قلناه، لكن عند محاولة الحصول على موعد معه للتباحث في سبل تحقيق ما ذكرناه كانت دائما الإجابة هي نفسها من قبل كتابة السيد الوزير : لا تقلقوا، سنتصل بكم لاحقا. إلى حد يوم الناس هذا لم يتحقق من الأمر شيء. 1 رمضان ابتعد عنا و لا سبيل لتنظيم أي شيء حول ذكرى مرور 700 على ولادة ابن خلدون، فالمسائل لا بد و أن تأخذ حيزا من الوقت للتنظيم و الاستعداد و إلا كانت مسائل مستعجلة في شكل مهزلة و ضررها أكثر من نفعها. لقد أضاعت تونس الثورة فرصة استجلاب أنظار العالم لها و لتثمير رأسمال التعاطف الذي حظيت به بعد الثورة.

    موقع ابن خلدون موقع أكاديمي غير تجاري و ليست له أي مداخيل، بحيث لا يمكنه أن ينوب الدولة في تنظيم احتفائية عالمية تتكلف بآلاف الدنانير. بينما الدولة ممثلة في وزارة الثقافة يمكنها القيام بذلك. لكن وزير الثقافة الذي ركز تقريبا كامل جهده على حل المشاكل الاجتماعية بالوزارة، لم يتوصل إلى ضبط مشروع ثقافي ثوري للمستقبل. في الواقع لسنا الوحيدين من ضمن الفاعلين الثقافيين الذين أصيبوا بالخيبة تجاه توجهات السيد عزالدين باش شاوش الثقافية، حيث أنه لم يعرض مشروعا ثقافيا متكاملا للفترة الانتقالية أو للفترة ما بعد الانتقالية، فالثقافة بدون ربان تائهة. بحيث توصلنا إلى قناعة أن الحديث مع الوزارة عن ثقافة رقمية فكأننا نحدثها عن العنقاء أو رأس الغول، كيف يمكن التعويل على ذلك و الوزارة تعد الوزارة الوحيدة التي ليس لها موقع الكتروني يمثل أول وجهات الدخول إلى تونس.

حاليا في نظرتنا للسيد الوزير انتقلنا من الفكرة المسبقة الايجابية إلى الاستياء من النتائج الثقافية الحاصلة أثناء ترؤسه للوزارة. و نتصور أن من المؤكد أن تقوم الوزارة بعملية تدقيق في آليات الدعم الثقافي و حتى في آليات اتخاذ القرار داخلها. الوزارة تشكو حاليا من ضعف ديوان الوزير الذي يسترشد به في اتخاذ القرارات السريعة و تصور المشاريع المستقبلية.

    نحن في موقع ابن خلدون توصلنا إلى تغطية ثغرة كبيرة على الأنترنات في خصوص العلامة ابن خلدون الذي يعد من الشخصيات العربية و الإسلامية القليلة التي تحظى بإجماع عالمي حول تفردها و عبقريتها، و وزارة الثقافة لم تبرمج في يوم من الأيام انجاز مواقع واب خاصة بأعلام تونس الأفذاذ كابن خلدون أو أبي القاسم الشابي أو محمود المسعدي، أو الطاهر الحداد، أو غيرهم. بمجهودنا الخاص تمكنا من تجميع جانب كبير من المعطيات التي يحتاجها الباحثون من كافة أرجاء العالم لدراسة الإرث الخلدوني. و في زمن قياسي تحول موقعنا إلى الموقع المرجعي على النطاق العالمي في ميدان الدراسات الخلدونية، و من أدلة ذلك قبول بعض من كبار الباحثين العالميين الانضمام إلى هيئته العلمية مثل إيف لاكوست و مايكل برات و عزيز العظمة... و كثرة عدد زواره من كافة أنحاء العالم، و حصوله على جائزة القمة العالمية لدورة سنة 2009...

    ابن خلدون عبقري تونسي أقيم له تمثال بوسط العاصمة في مدخل شارع الحبيب بورقيبة أصبح يعد من العلامات الفارقة للحاضرة، و نحن بواسطة موقعنا أقمنا له تمثالا فرضيا على الانترنات. لكن لا أحد كافأنا على مجهوداتنا. لقد تعبنا من تسول الدعم من وزارة الثقافة. لقد خسرنا من حر مالنا حوالي 20000 دينار هذا دون احتساب مجهود حوالي 5000 ساعة عمل.

    يوم 27 ماي 2011 بادر موقع محرك البحث قوقل بتحلية صفحة البحث برسم يحتفي بتاريخ ميلاد ابن خلدون بحساب التقويم الميلادي. في ذلك اليوم تضاعف عدد المبحرين نحو الموقع 50 مرة بالمقارنة مع العدد العادي. بقدر فرحتنا بتزايد عدد زوار الموقع، بقدر ما حزننا على أنفسنا، لقد تفطن الغربيون لأهمية ابن خلدون كشخصية عالمية، بينما نجن في تونس نتجاهله، و نتجاهل من يسعى لتخليد ذكراه.

    من وزير الثقافة الحالي نحن لا ننتظر الشيء الكثير. لكننا و عن سذاجة من قبلنا نتمنى عليه فقط أن يتخلى عن سباته، و أن يصبح أكثر حيوية، و أن يكون صاحب مشروع منبثق عن أهداف الثورة، أن يحاول على الأقل إن يترك أثرا ثقافيا. و في هذا السياق نقترح عليه أن يضع يده على موقعنا، و أن تقوم الدولة بتأميمه، و نحن راضون بذلك.

(1) http://www.exhauss-ibnkhaldoun.com.tn/modules/bloghauss

علي بوعزيز
ali.bouaziz@gmail.com
مدير موقع ابن خلدون
www.exhauss-ibnkhaldoun.com.tn
 

الندوات الاحتفائية بان خلدون

      ابن خلدون، Ibn Khaldoun، Ibn Khaldun، Ibn Jaldún، Ibn Chaldun ،Ibn Haldun ...اسم علم أصبح يكتب بكل لغات الدنيا. اسم خرج من سياج دائرة الحضور العربية الإسلامية ليصبح اسما كسموبولتيا يستدعى و يستحضر في عديد الأصناف القولية من علم التاريخ، إلى السوسيولوجبا إلى المباحث الحضارية، إلى علم الاقتصاد، إلى علوم التربية... و لكنه في نفس الوقت بتوسع آفاقه دخل حقل المنافسة على تملكه. فالاسم أصبح يمثل رأسمالا رمزيا حقيقيا بما ولد محاولات متعددة الأوجه لاستثماره، و إن أمكن احتكاره. و بمناسبة ذكرى مرور 600 سنة على وفاته تعددت محاولات ذلك من طرف عدة بلدان : تونس التي نشأ فيها، و إسبانيا التي نبغ فيها أجداده، و المغرب التي عاش فيها ردحا من الزمن، و الجزائر التي ألف فيها كتاب المقدمة، و مصر التي أنهى فيها حياته، و اليمن التي تعود إليها جذوره. و محاولات تقودها المؤسسات الأكاديمية و وزارات الثقافة : بيت الحكمة بتونس، و كليتا الآداب و العلوم الإنسانية بصفاقس و سوسة، و مركز الدراسات الاقتصادية و الاجتماعية بتونس، و المكتبة الوطنية التونسية، و منطقة الأندلس بإسبانيا، و المجلس الأعلى للثقافة بمصر، و مكتبة الإسكندرية، و وزارة الثقافة المغربية... و محاولات من طرف شيوخ المعرفة الذين لم يعودوا يستطيعون الوقوف على الحياد منه: استحضاره، أو تجاهله، أو نقده، أو تجريحه، أو إطرائه، و كل من يكتب قولا عنه يريد أن يموقع نفسه منه : بجانبه، أو أسفل منه، أو أعلى منه.

          اسم أصبح يغتني رصيده الرمزي من عقد إلى آخر منذ إحيائه من طرف العثمانيين في منتصف القرن الثامن عشر، و اكتشافه من طرف الأوروبيين في بداية القرن التاسع عشر، و انبهار العرب به منذ ثلاثينات القرن الماضي على إثر انقشاع الغمة التي لفه بها طه حسين، بحيث تحول تدريجيا إلى شبه أيقونة عصية على النقد. فمجمع حماة الهيكل الخلدوني (تشبيه بالمعني الإيجابي لا المعنى السلبي) أصبحوا بالمرصاد لمن يريد ولوج أبواب هذا الحرم. مجموعة تريد الانغلاق على نفسها كأنها فرقة طهرية لا تسمح بالانضمام إليها إلا بواسطة الانتساب و المرور بعمليات تطهيرية و اختبارية. مجموعة لها أقطابها و شيوخها و مريدوها تهدف إلى التمايز أو التفاضل على الآخرين. لها حلقات ذكر و مديح للولي القطب الأكبر العلامة عبد الرحمان ابن خلدون. و عنوان ذلك مؤتمر ابن خلدون بالقاهرة سنة 1962 الذي نظمه المركز القومي للبحوث الاجتماعية و الجنائية. القاهرة، و مؤتمر ابن خلدون و الفكر العربي المعاصر الذي نظمته المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم بتونس في شهر أفريل من سنة 1980.

          لكن في مؤتمر الرباط سنة 1979 و في مؤتمر فرندة بالجزائر سنة 1983 بدأت تتفسخ ظاهرة احتكار الإرث الخلدوني من طرف مجمع حماة الهيكل، إذ إضافة لمن رسخت أقدامهم مثل محمد الطالبي و محمد عابد الجابري و علي أومليل تم استدعاء بعض الشبان (آنذاك) المتحفزين لاكتساب حق الحضور داخل حقل المعترف بهم كدارسين جديين للإرث الخلدوني، و إن كانوا كثر فإنه في الواقع لم يبرز منهم لاحقا إلا بنسالم حميش و عبد السلام الشدادي.

          أما المؤتمرات العلمية و الندوات التي أقيمت سنة 2006 بمناسبة الاحتفاء شبه الكوني بذكرى مرور 600 سنة على وفاة ابن خلدون فإنها كرست عمليا اندثار احتكار مجمع حماة الهيكل للإرث الخلدوني، فالشيوخ الأجلاء هرموا و أصبحوا أقلية، لكن حضورهم يبقي دائما ضمانة حقيقية لجودة القول المعترف بصلاحيته علميا. و من جهة أخري، و ارتباطا بتوسع التعليم العالي في كل البلدان العربية و تزايد عدد الجامعيين كبر عدد الطامحين نحو الكتابة عن ابن خلدون، بحيث تكاثرت الصفوف في حلقة المريدين الساعين لابتداع قول حاف بالقول الخلدوني أو استدراج قول يمتطيه أو يطوعه. بعضهم عن حسن نية لخدمة إرث العلامة، و في نفس الوقت لاكتساب موقع علمي منيف، و هذا من أبسط حقوقه. و كان الهم الأول للبعض الآخر (و هذا مشروع إلى حد ما) أن يتفرد عن الآخرين باختيار موضوع للقول يكون مغايرا لأقوالهم و يكون مغربا يشظي المعهود، فهو منذ المقتبل يريد أن يرفع مستوى الاعتراف به بواسطة طرح إشكالات تريد الابتعاد عن المسالك المعبدة. و البعض الآخر يريد أن يستدرج الإقرار بجودة خطابه بالبحث عن ثغرة هنا في الأدبيات الخلدونية، أو عن تناقض هناك؛ و إن كان هذا الأمر لا يتنافى بتاتا مع مقتضيات صرامة البحث العلمي، إلا أنه بالطبع لا وثوقية له إن لم يرد على لسان من متن رباطه بالإرث الخلدوني و لم يكن طارئاعليه أو متطفلا على سفرته. و بعضهم الآخر انساق وراء إشكالات بحثية اجترارية لا تبغي مفاجأة الآخرين، ترغب في العافية و الستر و الانسياق وراء القيم الثابتة. و آخرون في محاولة لاستدرار شرعية من خارج السياق المحلي تلقفوا مفردات المعجم البحثي الغربي، و حاولوا التماهي معه أو التفرد عليه إن كان بالمحتوى أو بالإغراب اللغوي.

          في واقع الحال تمثل الندوات العلمية فرصة لإثبات الوجود داخل حلقة المسموح لهم بالقول على ابن خلدون، و عدم حضور الندوة هو بمثابة إعلان لموقف من منظمه إن استدعي الباحث و لم يستحب، و إعلان لموقف من الطرفين إن استدعي و استجاب. هي إذن فرصة للباحثين الجدد للخروج من حلقة المجهول به إلى حلقة المعروف عنه و المعترف به. و من الأفضل بالطبع أن تكون المشاركة في البورصة العلمية ذات الأسهم العليا. و هي أيضا فرصة لحذق لعبة التداول الأكاديمي : الارتقاء وراء المنصة، و استعمال المصدح، و تأمل سكوت الحاضرين، و مخاطبة من يعتد بقولهم، أو يدعون ذلك، أو معترف لهم به. لكنها فرصة خطرة بالنسبة للمبتدئين، إذ يمكن أن يتعرضوا للجرح و الانتقاد و حتى تسخيف قولهم. و مع ذلك هناك في المقابل إغراء تثبيت موقع لزيادة أسطر الترجمة الذاتية، و للالتقاء بأسماء لامعة، ولتبادل العناوين، و لنسج شبكة علاقات، و لتقوية التحالفات، و لفك الاشتباكات. ففيها إذن ملأ يمكن أن يستثمر لتوسيع قدرات و أشكال توظيف الرأسمال الاجتماعي و الثقافي.

          و في كل الأحوال فإن القول على القول الخلدوني يبقي قولا غير منتج إذا قيل خارج السياق الخلدوني. و القول حصرا داخل المعجم الخلدوني يبقي قولا يريد السلامة و التماهي الساذج مع خطاب قيل في سياق مغاير لمتطلبات و ضغوطات الحاضر، فعوض أن يحيي النص يميته، و في أقل الأحوال يخدره أو يحنطه. الأفضل أن يكون القول في منطقة الوسط، و بمنطق ابن خلدون مع إطلاع متين على كامل المتن الخلدوني من جهة، و من جهة أخرى بمنطق الحداثة البحثية بما تفرضه من مسافة نقدية مع المبحوث فيه و من أدوات علمية صارمة. و من بين مئات المحاضرات التي ألقيت بمناسبة الذكري المئوية السادسة لوفاة ابن خلدون هناك أقوال أكدت السمعة الجيدة التي تحظى بها مسبقا، لقد تعتقت مع مر السنين. و أقوال أخرى سيلقى بالبعض منها في الخلاء، إذ هي كتبت على عجل و دون انضباط معرفي و تحتوى ثقوبا و فراغات كثيرة. و أخري ستدخل البيت الخلدوني و ستتصدر أفضل غرفه معلنة عن ميلاد ورثة جدد للرأسمال الرمزي لابن خلدون.

          سابقا كان حصول الإعتراف بتعرش أي باحث في ميدانه يتم بواسطة اقتداره على نشر مقالات في المجلات العلمية المختصة ذات السمعة العالمية، أو بواسطة ترجمة كتبه، فذلك دليل على أن قوله يستحق الاهتمام، لأنه يفاجئ، فيه جدة و طرافة، يملأ فراغا، متين يمكن البناء عليه، و أيضا في بعض المرات لأنه فقط يطمئن قناعات الجمهور المتلقي للترجمة، و بقدر تعدد الترجمات إلى لغات مختلفة يحصل الإقرار عالميا بصلاحية ذلك القول على الأقل في فترة معينة، فالأقوال ليست خالدة. لكن الآن بفعل ثورة أدفاق الإعلام التي تجسدها شبكة الأنترنات، فإن الإقرار بالصلاحية على المستوى العالمي أصبح سريعا، يسيرا، يمكن قيسه : يكون لك حضور بقدر عدد الصفحات التي تتحدث عنك، أو فيها استشهاد بقولك، و أيضا بمرتبة الموقع الوعاء الذي نشرت فيه. و لكي تضمن كل هذا موقعنا مفتوح لك شرط الالتزام بضوابط الخدمة التي نقدمها.

علي بوعزيز

مدير موقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية

  عد إلينا يا عبد الرحمان ! الاحتفاء بقراء ابن خلدون

       عد إلينا يا عبد الرحمان  بهذه الكلمات ختم الأستاذ عبد الوهاب بوحديبة رئيس مجمع بيت الحكمة التونسي كتابه الذي نشره سنة 2006 بمعية الأستاذة منيرة شابوتو الرمادي  تحت عنوان "على خطى ابن خلدون". كلمات وقعها غريب عندما ترد على لسان عالم اجتماع مرموق، حنكته التجارب الأكاديمية المتنوعة، و يتسم بالروية و الحذر في إطلاق الأحكام. هو إذن إحساس باليتم و إقرار بنوع من العجز عن الإتيان بما أتى به عبد الرحمان بن خلدون على الرغم من أن الأستاذ بوحديبة نفسه يعد أحد أهم أعلام علم الاجتماع لا على المستوى العربي و حسب بل على مستوى كل العالم. هل نحمل هذا الكلام على محمل التواضع : أنا كتبت في علم الاجتماع و هو كتب في علم الأنتروبولوجيا، لم تتسالك طرقاتنا، لكن تبقى الأولوية للأخ الأكبر ؟

      مهما يكن التأويل، تحيل تلك الكلمات على شيئين، أولهما، أن العالم العربي لم ينجب بعد شخصا في مثل رجاحة عقل ابن خلدون، و قدرته على فهم آليات اشتغال مجتمعه، و توصله إلى إكتناه  واقعه، و التبصر بالأخطار المحدقة به. و ثانيهما، أننا ما زلنا ننتظر انبثاق شخص يعادله، بالنظر إلى أن ابن خلدون يستحيل أن يعود إلينا بجسده، اللهم بفكره. لكن هل يستطيع فكر ابن خلدون، مهما بلغ ثرائه، أن يجسد حلا تم توليده محليا لمشاكل العالم العربي المتراكمة والمستجدة في ظل نظام معولم تداخلت فيه الحدود ما بين الاقتصاديات و الثقافات. لا يمكن ذلك بتاتا، فالتاريخ لا يعيد نفسه. المتاح هو النسج على منوال ابن خلدون من ناحية أصالة التفكير و عمقه، من قبل شخص يكون جرب الحياة و نوّع مصادر معرفته بأحوال البشر و المجتمعات. تكون عقليا، مطلع على ما يجوس من حراك فكري داخل محيطه القريب و البعيد، موسوعي، مطلع على تفاصيل الفلك السياسي وله معرفة بآليات تحرك الاقتصاد و المجتمع،  قادر علي تشريح الوقائع و المسك بأطرافها مهما تعقد زردها، و انطلاقا منها ينجب توليدة تأليفية متماسكة تخترق الجزئيات و تقبض على الأساسيات. له إحساس بالتفرد، يقدر على مغالبة المتحاورين معه مباشرة أو بالواسطة. شخص يرصد المشاكل، يرج الحاضر، يسبق الأحداث، يطرح حلولا حقيقية، يحدث انعطافات، و على عكس ابن خلدون يكون قادرا على خلق مدرسة في حياته. و من هذا المنطلق نحن نتحدث عن ابن خلدون الحقيقي أو ابن خلدون القيامي المنتظر كشخص استثنائي.

      و الاستثناء الخلدوني يتمثل في أن  ابن خلدون كان شخصية جدالية و وفاقية و غريبة في نفس الوقت. شخصية جدالية بحكم تنوع الآراء حول شخصه أكثر من تنوعها حول فكره، و هو بنفسه استدرج ذلك الجدال في حياته بتصرفاته و بمبادرته لكتابة تعريف بنفسه. و إن تمكن من إسكات عديد المآخذ عليه في حياته، إلا أن عديد الألسنة تفلتت حول شخصه بعد مماته. و بقي السجال حوله قائما : البعض جعله مهوسا بنرجسيته و انتهازيا معتدا بنفسه، و البعض الأخر اعتبره بشرا عاديا مدفوع غريزيا بفطرة حب البقاء. حول فكره هناك إجماع ووفاق على تفرده و عبقريته ما بين كل دارسيه شرقا و غربا، شمالا و جنوبا. فهو من الشخصيات الإسلامية القليلة التي حظيت بمثل هذا الإجماع، تستثنى من ذلك بعض الأصوات الخافتة التي لا صدى حقيقي لها. ألم يقل حوله أرنولد توينبي " تصور ابن خلدون و صاغ فلسفة للتاريخ تعد أعظم عمل في صنفه تم انجازه من طرف أي عقل في كل الأزمان". و الغريب فيه أنه يحسسك بتفوقه عليك و أنت ابن القرن الواحد و العشرين. هو يفاجئك بتحليل طريف لم يخطر ببالك، يتغلب عليك بصياغة قولية معقدة تجبرك على قراءتها عدة مرات لتستوعبها، يضع  رأيا و يسترسل في رعايته عند تحليله للوقائع على الأقل في كتاب المقدمة و التعريف، له معجمه المخصوص الذي ما يزال ينتظر من يجمعه و يمحصه، يحسسك وهو ابن القرن الرابع عشر بأنه موسوعي بأتم معنى الكلمة و أنت ابن الحاضر يستحيل عليك أن تأتي بمثله، يستدرج قولا على قوله يخترق الأزمنة و الأوطان، يستشف آفاق المستقبل و يتنبه إلى  الأخطار التي يمكن أن تحدق بقومه...

     في كتاب "علي خطى ابن خلدون" عامل الأستاذ بوحديبة ابن خلدون كأخ أكبر، و في ثناياه أظهر الكثير من الحميمية إزاءه، التي لو وردت على لسان باحث مبتدئ لأتهم بعدم الموضوعية و بعجزه عن ترك مسافة نقدية ما بينه و ما بين المبحوث فيه، لكن من كبار الأساتذة يقبل الأمر حيث أنه يعبر عن خلاصة فكر و تمحيص، عنهم ينتفي الحرج، و تأخذ المسألة بنوع من التساهل. يكون التساهل مقبولا عندما يكون منخرطا في أجواء الحميمية التي تعلن عن نفسها صراحة. لكن عندما يحين أوان الجد تصبح مرفوضة، فما طورت الحميمية بحثا، و ما ولدت المجاملات نقاشا فكريا مثمرا، و ما تطور البحث الأكاديمي إلا داخل الأجواء  المنضبطة معرفيا و التي تحكمها نواميس البحث العلمي الأكثر صرامة. و في هذا السياق أنشأنا مجلة الدراسات الخلدونية Studia Khaldûnica.

     هي مجلة أكاديمية إلكترونية محكمة تابعة لموقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية - موقع الدراسات الخلدونية.  مجلة مخصصة للدراسات الخلدونية تتكون هيئتها العلمية من بعض من أهم دارسي ابن خلدون على المستوى العالمي، و يخضع النشر داخلها إلى أقصى شروط النشر الأكاديمي انضباطا. علاوة على ذلك تنشر المجلة دراسات متفرقة في غير الإرث الخلدوني، في نطاق العلوم الإنسانية و الاجتماعية، كما تنشر قراءات نقدية لكتب صادرة حديثا في هذه الميادين و ملخصات لأطروحات دكتوراه تمت مناقشتها. تصدر المجلة سنويا و تشتغل بحسب نظام الدفق المسترسل، بمعنى أن كل مقال تم تحكيمه و تم الاتفاق على صيغته النهائية يتم نشره مباشرة.    

     و نحن نشجع البحث في المواضيع التالية : تحقيق فصل أو أكثر من فصول كتاب العبر، مناقشة أطروحة خلدونية مناقشة ضافية، تقييم أطروحة لدارس جدي لابن خلدون، مكافحة أقوال ابن خلدون بأقوال معاصريه، متابعة فكرة خلدونية وردت في المقدمة و تثبيت صداها في العبر أو شفاء السائل أو التعريف أو لباب المحصل، متابعة حياة مصطلح خلدوني داخل إرث العلامة و  تحليل آليات  هجرته إلى أقوال أخرى، تقييم مستوى الدراسات الخلدونية في بلد من البلدان، إثبات حداثة الفكر الخلدوني، و كل فكرة طريفة غير مسبوق الخوض فيها و ترتبط بإرث ابن خلدون. و سنحاول سنة 2009 جعلها سنة قراء ابن خلدون.

       لقد كانت سنة 2006 سنة ابن خلدون، أما الآن فقد حان أوان الانشغال بقرائه، فلولاهم لبقي كامل التراث الخلدوني مخزونا داخل أسفاره المتعددة، محفوظا فوق رفوف خزائن المكتبات الوطنية أو المكتبات الخاصة. و هو انشغال أكاديمي، بمعنى الرجوع إلى مؤلفات أولئك الباحثين رجوعا نقديا لمعرفة حالة المكان : أين توفقوا و أين جانبوا الصواب.  لكن قراء ابن خلدون يعدون بالآلاف بحيث يمكن تنميطهم إلى عدة صفوف. لقد اخترنا أن نبرز جهد متصدري الصف الأول ممن تعد كتاباتكم من صنف الكتابات الكلاسيكية. هم أولئك الذين نشروا على الأقل كتابا عن ابن خلدون تكاثر الرجوع إليه و الاستشهاد به، يرجع له في مسألة معينة، أو أحدث جدلا أكاديميا. و اخترنا تحفيز القول على من كتبوا عن ابن خلدون قبل سنة 2000، حتى نترك مسافة زمنية تظهر تعتق تلك الكتابات.

     و من الذين ندعو إلى الرجوع إلى كتاباتهم و تناولها أكاديميا بحسب مقتضيات التمحيص العلمي، و في ذلك تكريم لهم :  أحمد عبد السلام - محمد الطالبي -  أبو يعرب المرزوقي – محمد بن تاويت الطنجي- محمد عابد الجابري- محمد عزيز الحبابي - علي أو مليل - عبد السلام الشدادي - بنسالم حميش - جمال الدين بن الشيخ - عبد القادر جغلول -  طه حسين - محمد عبد الله عنان - علي عبد الواحد وافي - عبد الرحمان بدوي - محمود ربيع - ساطع الحصري - عزيز العظمة - ناصيف نصار - ميشال زكريا - محسن مهدي - علي الوردي-  مهدي عامل - فؤاد البعلي - البارون دو سلان Le baron De slane - غاستون بوتول Gaston Boutoul- إيف لاكوست Yves Lacoste- فنسان مونتاي Vincent Monteil- فرانز روزنثال Franz Rozenthal- جوزاف والتر فيشر Joseph Walter Fisher- مايكل برات Michael Brett- مايا شاتزميلر Maya Shatzmiller- سفيتلانا باتسييفا  Svetlana Batsieva ، و غيرهم. الدعوة مفتوحة، و نرحب بكل المقالات الجادة المصاغة باللغات العربية و الفرنسية و الأنقليزية و الألمانية.

 علي بوعزيز

مدير موقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية

الرأسمال الرمزي لاسم ابن خلدون، الندوات الاحتفائية بان خلدون

    ابن خلدون، Ibn Khaldoun، Ibn Khaldun، Ibn Jaldún، Ibn Chaldun ،Ibn Haldun ...اسم علم أصبح يكتب بكل لغات الدنيا. اسم خرج من سياج دائرة الحضور العربية الإسلامية ليصبح اسما كسموبولتيا يستدعى و يستحضر في عديد الأصناف القولية من علم التاريخ، إلى السوسيولوجبا إلى المباحث الحضارية، إلى علم الاقتصاد، إلى علوم التربية... و لكنه في نفس الوقت بتوسع آفاقه دخل حقل المنافسة على تملكه. فالاسم أصبح يمثل رأسمالا رمزيا حقيقيا بما ولد محاولات متعددة الأوجه لاستثماره، و إن أمكن احتكاره. و بمناسبة ذكرى مرور 600 سنة على وفاته تعددت محاولات ذلك من طرف عدة بلدان : تونس التي نشأ فيها، و إسبانيا التي نبغ فيها أجداده، و المغرب التي عاش فيها ردحا من الزمن، و الجزائر التي ألف فيها كتاب المقدمة، و مصر التي أنهى فيها حياته، و اليمن التي تعود إليها جذوره. و محاولات تقودها المؤسسات الأكاديمية و وزارات الثقافة : بيت الحكمة بتونس، و كليتا الآداب و العلوم الإنسانية بصفاقس و سوسة، و مركز الدراسات الاقتصادية و الاجتماعية بتونس، و المكتبة الوطنية التونسية، و منطقة الأندلس بإسبانيا، و المجلس الأعلى للثقافة بمصر، و مكتبة الإسكندرية، و وزارة الثقافة المغربية... و محاولات من طرف شيوخ المعرفة الذين لم يعودوا يستطيعون الوقوف على الحياد منه: استحضاره، أو تجاهله، أو نقده، أو تجريحه، أو إطرائه، و كل من يكتب قولا عنه يريد أن يموقع نفسه منه : بجانبه، أو أسفل منه، أو أعلى منه.

    اسم أصبح يغتني رصيده الرمزي من عقد إلى آخر منذ إحيائه من طرف العثمانيين في منتصف القرن الثامن عشر، و اكتشافه من طرف الأوروبيين في بداية القرن التاسع عشر، و انبهار العرب به منذ ثلاثينات القرن الماضي على إثر انقشاع الغمة التي لفه بها طه حسين، بحيث تحول تدريجيا إلى شبه أيقونة عصية على النقد. فمجمع حماة الهيكل الخلدوني (تشبيه بالمعني الإيجابي لا المعنى السلبي) أصبحوا بالمرصاد لمن يريد ولوج أبواب هذا الحرم. مجموعة تريد الانغلاق على نفسها كأنها فرقة طهرية لا تسمح بالانضمام إليها إلا بواسطة الانتساب و المرور بعمليات تطهيرية و اختبارية. مجموعة لها أقطابها و شيوخها و مريدوها تهدف إلى التمايز أو التفاضل على الآخرين. لها حلقات ذكر و مديح للولي القطب الأكبر العلامة عبد الرحمان ابن خلدون. و عنوان ذلك مؤتمر ابن خلدون بالقاهرة سنة 1962 الذي نظمه المركز القومي للبحوث الاجتماعية و الجنائية. القاهرة، و مؤتمر ابن خلدون و الفكر العربي المعاصر الذي نظمته المنظمة العربية للتربية و الثقافة و العلوم بتونس في شهر أفريل من سنة 1980.

    لكن في مؤتمر الرباط سنة 1979 و في مؤتمر فرندة بالجزائر سنة 1983 بدأت تتفسخ ظاهرة احتكار الإرث الخلدوني من طرف مجمع حماة الهيكل، إذ إضافة لمن رسخت أقدامهم مثل محمد الطالبي و محمد عابد الجابري و علي أومليل تم استدعاء بعض الشبان (آنذاك) المتحفزين لاكتساب حق الحضور داخل حقل المعترف بهم كدارسين جديين للإرث الخلدوني، و إن كانوا كثر فإنه في الواقع لم يبرز منهم لاحقا إلا بنسالم حميش و عبد السلام الشدادي.

    أما المؤتمرات العلمية و الندوات التي أقيمت سنة 2006 بمناسبة الاحتفاء شبه الكوني بذكرى مرور 600 سنة على وفاة ابن خلدون فإنها كرست عمليا اندثار احتكار مجمع حماة الهيكل للإرث الخلدوني، فالشيوخ الأجلاء هرموا و أصبحوا أقلية، لكن حضورهم يبقي دائما ضمانة حقيقية لجودة القول المعترف بصلاحيته علميا. و من جهة أخري، و ارتباطا بتوسع التعليم العالي في كل البلدان العربية و تزايد عدد الجامعيين كبر عدد الطامحين نحو الكتابة عن ابن خلدون، بحيث تكاثرت الصفوف في حلقة المريدين الساعين لابتداع قول حاف بالقول الخلدوني أو استدراج قول يمتطيه أو يطوعه. بعضهم عن حسن نية لخدمة إرث العلامة، و في نفس الوقت لاكتساب موقع علمي منيف، و هذا من أبسط حقوقه. و كان الهم الأول للبعض الآخر (و هذا مشروع إلى حد ما) أن يتفرد عن الآخرين باختيار موضوع للقول يكون مغايرا لأقوالهم و يكون مغربا يشظي المعهود، فهو منذ المقتبل يريد أن يرفع مستوى الاعتراف به بواسطة طرح إشكالات تريد الابتعاد عن المسالك المعبدة. و البعض الآخر يريد أن يستدرج الإقرار بجودة خطابه بالبحث عن ثغرة هنا في الأدبيات الخلدونية، أو عن تناقض هناك؛ و إن كان هذا الأمر لا يتنافى بتاتا مع مقتضيات صرامة البحث العلمي، إلا أنه بالطبع لا وثوقية له إن لم يرد على لسان من متن رباطه بالإرث الخلدوني و لم يكن طارئاعليه أو متطفلا على سفرته. و بعضهم الآخر انساق وراء إشكالات بحثية اجترارية لا تبغي مفاجأة الآخرين، ترغب في العافية و الستر و الانسياق وراء القيم الثابتة. و آخرون في محاولة لاستدرار شرعية من خارج السياق المحلي تلقفوا مفردات المعجم البحثي الغربي، و حاولوا التماهي معه أو التفرد عليه إن كان بالمحتوى أو بالإغراب اللغوي.

    في واقع الحال تمثل الندوات العلمية فرصة لإثبات الوجود داخل حلقة المسموح لهم بالقول على ابن خلدون، و عدم حضور الندوة هو بمثابة إعلان لموقف من منظمه إن استدعي الباحث و لم يستحب، و إعلان لموقف من الطرفين إن استدعي و استجاب. هي إذن فرصة للباحثين الجدد للخروج من حلقة المجهول به إلى حلقة المعروف عنه و المعترف به. و من الأفضل بالطبع أن تكون المشاركة في البورصة العلمية ذات الأسهم العليا. و هي أيضا فرصة لحذق لعبة التداول الأكاديمي : الارتقاء وراء المنصة، و استعمال المصدح، و تأمل سكوت الحاضرين، و مخاطبة من يعتد بقولهم، أو يدعون ذلك، أو معترف لهم به. لكنها فرصة خطرة بالنسبة للمبتدئين، إذ يمكن أن يتعرضوا للجرح و الانتقاد و حتى تسخيف قولهم. و مع ذلك هناك في المقابل إغراء تثبيت موقع لزيادة أسطر الترجمة الذاتية، و للالتقاء بأسماء لامعة، ولتبادل العناوين، و لنسج شبكة علاقات، و لتقوية التحالفات، و لفك الاشتباكات. ففيها إذن ملأ يمكن أن يستثمر لتوسيع قدرات و أشكال توظيف الرأسمال الاجتماعي و الثقافي.

    و في كل الأحوال فإن القول على القول الخلدوني يبقي قولا غير منتج إذا قيل خارج السياق الخلدوني. و القول حصرا داخل المعجم الخلدوني يبقي قولا يريد السلامة و التماهي الساذج مع خطاب قيل في سياق مغاير لمتطلبات و ضغوطات الحاضر، فعوض أن يحيي النص يميته، و في أقل الأحوال يخدره أو يحنطه. الأفضل أن يكون القول في منطقة الوسط، و بمنطق ابن خلدون مع إطلاع متين على كامل المتن الخلدوني من جهة، و من جهة أخرى بمنطق الحداثة البحثية بما تفرضه من مسافة نقدية مع المبحوث فيه و من أدوات علمية صارمة. و من بين مئات المحاضرات التي ألقيت بمناسبة الذكري المئوية السادسة لوفاة ابن خلدون هناك أقوال أكدت السمعة الجيدة التي تحظى بها مسبقا، لقد تعتقت مع مر السنين. و أقوال أخرى سيلقى بالبعض منها في الخلاء، إذ هي كتبت على عجل و دون انضباط معرفي و تحتوى ثقوبا و فراغات كثيرة. و أخري ستدخل البيت الخلدوني و ستتصدر أفضل غرفه معلنة عن ميلاد ورثة جدد للرأسمال الرمزي لابن خلدون.

    سابقا كان حصول الإعتراف بتعرش أي باحث في ميدانه يتم بواسطة اقتداره على نشر مقالات في المجلات العلمية المختصة ذات السمعة العالمية، أو بواسطة ترجمة كتبه، فذلك دليل على أن قوله يستحق الاهتمام، لأنه يفاجئ، فيه جدة و طرافة، يملأ فراغا، متين يمكن البناء عليه، و أيضا في بعض المرات لأنه فقط يطمئن قناعات الجمهور المتلقي للترجمة، و بقدر تعدد الترجمات إلى لغات مختلفة يحصل الإقرار عالميا بصلاحية ذلك القول على الأقل في فترة معينة، فالأقوال ليست خالدة. لكن الآن بفعل ثورة أدفاق الإعلام التي تجسدها شبكة الأنترنات، فإن الإقرار بالصلاحية على المستوى العالمي أصبح سريعا، يسيرا، يمكن قيسه : يكون لك حضور بقدر عدد الصفحات التي تتحدث عنك، أو فيها استشهاد بقولك، و أيضا بمرتبة الموقع الوعاء الذي نشرت فيه. و لكي تضمن كل هذا موقعنا مفتوح لك شرط الالتزام بضوابط الخدمة التي نقدمها.

علي بوعزيز مدير موقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية
صدر بموقع ابن خلدون للدراسات الإنسانية و الاجتماعية – موقع الدراسات الخلدونية يوم 17 مارس 2007
www.exhauss-ibnkhaldoun.com.tn